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分别瑜伽品第六 尔时 ，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊 ，菩萨何依、何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？” 佛告慈氏菩萨曰：“善男子 ，当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。” 慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事 ，二者、无分别影像所缘境事 ，三者、事边际所缘境事， 四者、所作成办所缘境事。于此四中 ，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？” 佛告慈氏菩萨曰：“善男子 ，一是奢摩他所缘境事 ，谓无分别影像；一是毗钵舍那...

太虚大师（1889～1947年）  ，是民国时代佛教革新运动的倡导者，是佛教新旧派对立时代的新派领袖，以至于中日战争胜利后的全国佛教领袖，是《民国高僧传》中必不可缺的重要人物。不过，在法系传承上，他并没有所谓“传法授记”的传承。原来大师以为，佛门付法，徒具形式，没有实质的意义，故不以法系为重，所以他根本没有受过甚么人的传法授记。虽然如此，但大师十六岁时，依苏州小九华山寺的士达和尚出家，士达和尚是临济宗法脉，大师当然也算是临济宗的法脉。并且，大师一生提倡人间佛教，八宗并弘，他并不是某一宗某一派所可局限的人物。  ...

五十岁的时候，尝试写过五十以前自传，序云：‘文友、学生、信徒要我写自传，早已是多年多人的事了。或因法务鲜暇，或有经书可看，而每一回顾生平，又觉千疮百瘢，已强半模糊不能了了，所以、终鼓不起兴致来写。到得昆明后，移寓碧鸡山栖云寺匝月，徜徉山水而外，心境闲甚，偶然高兴写了几天日记。事怕起头，一起头便想从己卯元旦一直写将下去，有事写几笔，亦不定每日要写。又因为五十岁起有了日记，联想到把五十以前的，凭记忆追写些出来，亦为消遣闲空日脚的好法子；于是乎我五十以前的自传便从此开始。二八，三，十九，在碧鸡大悲阁’。   去秋病废以...

庚辰佛教访问国于印度菩提场谭院长祝生日书示： ‘我生不辰罹百忧，哀愤所激多愆尤，舍家已久亲族绝，所难忘者恩未酬！每逢母难思我母，我母之母德罕俦！出家入僧缘更广，师友徒属麻竹稠。经历教难图救济，欲整僧制途何修！况今国土遭残破，戮辱民胞血泪流！举世魔焰互煎迫，纷纷灾祸增烦愁，曾宣佛法走全国，亦曾游化寰地球；国难世难纷交错，率诸佛子佛国游，佛子心力俱勇锐，能轻富贵如云浮。恂恂儒雅谭居士，中印文化融合谋；遇我生日祝我寿，我寿如海腾一沤，愿令一沤撄众苦，宗亲国族咸遂求，世人亦皆止争杀，慈眼相向凶器丢。沤灭海净普安乐，佛光常...

绪言 “佛教”,平常都以寺庵中之僧尼为代表，以为不过一种礼拜式之宗教，何学之可言!此曰佛学，未免有所未喻，故先将学字解释之。学字常义有二：一是动词，如学习学作，凡有所摹效练习，均可名学，如小儿学语学行等。二是名词，如学理学说，凡持之有故，言之成理，前后相应，有精深详密之条理者，如科学哲学等，方可名学。今称佛学，亦指有精密条理之学理而言。 向来佛徒有所谓学佛与佛学之二语。学佛者，谓实践修行；而佛学则讲求明确精密之学理。其实学佛与佛学非二，凡学佛必先了解佛学之真理，然后始能贯彻实行。故欲实行学佛，必先究明佛之学理，...

第一章 释尊略传 第一节 释尊出于印度之背景 佛学之真理即为宇宙万有之实相，无始常新。然今此人世所流行之佛学，实由释迦牟尼佛世尊(简称释尊)证明之宣说之而起。 释尊之生印度，约在距今二千五百年至二千九百年前。印度天气温暖，生活单易，除俗人耽其欲乐之外，辄多深思玄想之士，故特富于宗教哲学之探索。其先已形成为宗教者，曰婆罗门教。传婆罗门教者，居最上阶级。建国领地各贵族曰刹帝利，虽掌执军政，犹居第二。商贾次之，农工更次之，其下更有佣奴之一级。然修养山林者派生之异学颇多，刹帝利族中智者，先释尊已有耆那教(尼乾子)之创...

讲《金刚经》之前，简单了解下《般若经》体系。在佛经分类中，般若时期的经典，是最大的一类，佛陀讲经49年，般若期就有22年。般若22年的经典，基本上都属于《般若经》（也会有些其他类别的）。《般若经》有很多，比如《大般若经》（玄奘法师译），总共十六会，翻译成中文的有六百卷。《大般若经》分量很大，又分为根本般若（开头五会）、杂类般若（其余十一会）。根本般若中著名的经典有天王般若、文殊般若、舍利弗般若等，根本般若内容详尽，其中内容相似，只是文字详略不同。《金刚经》虽然归在杂类般若里，但它的义理和方广形式的结构，又具备根本般...

循我出家修学的路线以前进，至于阅藏经而有契乎般若、华严，已造于超俗入真的阶段，由是而精纯不已，殆可通神彻妙，由长养圣胎以优游圣域，而缘会所趋乃有大不然者。当我正在禅悦为食、法喜充溢的时候，乃有温州僧华山别号云泉者，与净果、净宽为故友，亦慕藏经阁闲适，翩然暂来栖息，日翻阅禅录以资谈柄。华山在少年时，已蜚名讲肆，文字口辩俱所擅长。其诗、书、画，亦颇堪酬应；而疏放潇洒，敏感过人，在当时的僧众中，开新学风气的先导。已于杭州与僧松风等设办僧学，交游所及，多一时言维新办学校人士。每向我力陈世界和中国大势所趋，佛教亦非速改革流弊...

我单身一个人出长安镇以外去飘流，那还是头一遭。我步行到了石门县城外，当晚趁了赴嘉兴的夜航船，船中的乘客并不多，有两三个人挤眉弄眼，似为流氓赌棍之类，我颇怀戒心。但次晨一早到达府城，亦竟没有什么事。当即走进戴生昌轮船公司，要买到上海的轮船票，再由上海到普陀。公司的经理见我为一个衣服楚楚的少年，孑然孤身买票往上海，颇生研问。我以逃亡，未实告姓名里居，但微露要转到普陀山出家的意思。经理妻听了深怜坚阻，告以她们住家上海，暂在嘉兴留居数日，可带我同他的女儿到上海同入学堂读书。她的女儿那时也立在一旁，与我年纪不相上下，长的老练...

那时的听经也叫做学教，因为讲的经大抵是《法华》、《楞严》与《弥陀疏钞》，不是遵依《天台四教仪》讲，便是遵依《贤首五教仪》讲，学讲经的必须先学会天台四教或贤首五教的架子。道阶法师承南岳默庵法师的传，专天台而能兼通贤首与慈恩的《相宗八要》，且曾依蕅益的《唯识心要》讲过《成唯识论》，亦于禅宗能达其要旨，在当时的法师中也已放一异彩。我十八岁的夏初，去听道阶法师讲《法华经》。以学教的关系，进天童寺禅堂中住，并学习了住禅堂的禅和子团体生活，坐香、跑香以及吃放参、敲叫香、当值、出坡等等；也时常听到和尚及班首讲开示，而八指和尚所讲...